Василиса▶ Я жду вашего обращения. Что Вы хотите узнать?
Логотип

Равви́н (от др.-евр. רבי  — «господин мой», «учитель мой» ) — в иудаизме учёное звание , обозначающее квалификацию в толковании Торы и Талмуда . Присваивается по получении иудейского религиозного образования; даёт право возглавлять конгрегацию или общину, преподавать в иешиве и быть членом религиозного суда ( бейт дин ). Раввин не является священнослужителем . В реформистском и консервативном течениях иудаизма раввином может быть и женщина .

Этимология

В русский язык слово «раввин» вошло из церковнославянского, куда пришло из греч. ραββι равви/рабби И приветствия на рынке, и называться — 'рабби » — Матфея 23.7). В иврите рабби  — раскладывается на основу рав  — «великий; господин» — и притяжательный суффикс —  — «мой») .

В Новом Завете слово рабби используется в отношении «книжников и фарисеев», а также к Иисусу . Ряд форм этого слова в разных еврейских диалектах и греческом — «рав» ивр. רב ‏‎ в вавилон.иуд.-арам.; позднее в палестин.иуд.-арам. — «рабби» ивр. רבי ‏‎, от которого ивр. רבוני ‏‎ «раббуни» греч. ραββουνι Иисус говорит ей: Мариам! Она, обратившись, говорит ему по-еврейски: 'раббуни'! » — Иоанна 20.16); в идиш «ров/рув» идиш  ‏ רבֿ ‏‎; а перед собственным именем — «хa-рав» ивр. הרב ‏‎.

Этот титул не записан в Торе, но записан в Танахе [ источник не указан 83 дня ] . Таргум Онкелоса в таких конструкциях, как «тысяченачальники» и «стоначальники» (например, в Исх.   18:21 ) переводит на арамейский с иврита שרי ( сарей , «…-начальники») как רבני ( рабаней ).

Слово др.-евр. גברתי («госпожа моя»), относящееся к Саре-праматери в Быт.   16:8 , Таргум Онкелоса переводит на арамейский как רבנתי «рибба[н]ти» (буква «н» не произносится [ источник не указан 82 дня ] ) — буквально «госпожа моя», следовательно, Авраам-праотец подразумевается — «раввин» («господин») [ источник не указан 83 дня ] , сравнимо с обращением к Аллаху  — «Рабби» (то есть «Господь») в коранической суре аль-Фатиха .

Происхождение

Обряд посвящения в раввины именуется смиха ( ивр. סְמִיכָה ‏‎), буквально покрывание, рукоположение . Исторически известны и другие формы посвящения в раввины. В ортодоксальном иудаизме в раввины посвящают только мужчин; в консервативном  — преимущественно мужчин и в редких случаях женщин, в реформистском иудаизме раввинами могут быть как мужчины, так и женщины. Первой рукоположённой женщиной-раввином в 1930-х годах стала Регина Йонас .

В еврейском праве, однако, владеющем идей теократии, которая является основой еврейской религии, право и религия являются идентичными, результатом чего регулирование споров было не только юридическим вопросом, но также и религиозным. Это отождествление закона с религией подразумевало то, что судьи должны были обладать не только юридическими знаниями и квалификацией, но также они должны были иметь духовную квалификацию, и назначение судей было не только гражданской церемонией, но и религиозной церемонией. Эта идея является корнем смихи, и исходя из этого мы можем начать понимать полное её значения [ что? ] .

С момента рукоположения посредством смихи судья получал духовное одобрение носить свою высокую должность, и с того момента, когда исполнения его обязанностей становилось религиозным актом, мы можем лучше понимать интерпретацию талмудического «Когда еврейский суд находится на заседании, Божественное присутствие отдыхает среди судей» (Б. Сангедр.7) .

В современном Израиле раввин также — государственный чиновник , служащий раввината города и страны, ответственный за предоставление культовых услуг населению.

В некоторых странах (Израиль, Франция, Великобритания, Россия, Украина и т. д.) у иудеев ортодоксального течения иудаизма существует титул главного , или верховного раввина , который не имеет отношения к Галахе или другим версиям иудейского закона. В Израиле его назначением занимается Главный раввинат Израиля . В России и на Украине главный раввин имеется также у приверженцев реформистского иудаизма.

Современные религиозные евреи вместо слова «раввин» употребляют ивритское «рав» [ источник не указан 1063 дня ] , возможно, из-за отрицательных ассоциаций с казёнными раввинами , а возможно из общей тенденции гебраизировать еврейские религиозные понятия.

В среде ашкеназских евреев раввина называют ребе , жену раввина — «ребецн» или «ребецин»; также имеется ивритское слово «рабанит», которое используется в Израиле.

В современном иудаизме нет института священства (в православном или католическом понимании — священник это человек, облечённый правом совершать таинства ). Понятие священства или жречества в иудаизме возможно только в связи с Иерусалимским храмом , где осуществлялись жертвоприношения наследственными жрецами- коэнам . После разрушения Иерусалимского храма коэны утратили большинство своих функций, хотя в иудаизме сохраняется особое отношение к ним. В частности, за ними закреплены некоторые преференции в синагогальной службе и в обыденной жизни (право быть первым вызванным к чтению свитка Торы или к молитве и др. — см. Шулхан арух ).

Оплата

В древности те, кто выполнял функции раввина, такие как рассмотрение судебных дел или преподавание Торы ученикам, не получали компенсации за свои услуги . Работавшие раввином также имели другие профессии, чтобы прокормить себя и свои семьи, среди которых: дровосек, производитель сандалий, плотник, водонос, фермер и кожевник . Уважаемый ученый, раввин Задок (1 в.), Сказал: «Никогда не используйте Тору в качестве лопаты для копания» . Это означало, что раввин никогда не должен использовать свои знания Торы для неуместных целей, таких как получение вознаграждения. Тем не менее, как почетные члены общества, мудрецы Торы получали ряд привилегий и исключений, которые несколько облегчили их финансовое бремя. К ним относятся такие вещи, как освобождение от уплаты налогов с коммунальных сборов , преимущества в торговле , получение персональных услуг от своих учеников ( шимуш талмедей хахамим ) , тихое деловое партнерство с состоятельными торговцами , и дополнительный сбор, который заменял их потерянный заработок, когда им пришлось уйти с работы, чтобы выполнить функцию раввина ( сехар батталах ) .

В период Геонима (ок. 650—1050 гг.) мнения о компенсации изменились. Считалось неуместным, чтобы лидеры еврейской общины появлялись на рынке в качестве рабочих или продавцов товаров, а руководство еврейской общиной становилось занятием на полный рабочий день. В этих условиях геонимы собирали налоги и пожертвования в стране и за рубежом для финансирования своих школ ( иешивот ) и выплачивали заработную плату учителям, должностным лицам и судьям еврейской общины, которых они назначили . Моисей Маймонид (Рамбам, 1135—1204), который содержал себя как врач, подтвердил традиционную точку зрения о предоставлении услуг раввина еврейской общине без компенсации . Это остается идеалом. Но обстоятельства изменились. Еврейские общины требовали раввинов на полную ставку, и сами раввины предпочитали проводить дни, изучая и обучая Торе, а не работая в светской торговле.

К пятнадцатому веку для еврейских общин стало нормой выплачивать компенсацию своим раввинам, хотя в договоре раввина вполне может быть ссылка на «плату за отстранение от работы» ( сахар батталах ), а не на зарплату, как если бы он отказывался от заработной платы от светской работы Размер заработной платы варьировался в зависимости от размера обслуживаемой общины: раввины в крупных городах получали хорошую компенсацию, а раввины в небольших городах могли получать небольшую премию . Раввины могли дополнять свои доходы, участвуя в связанных с ними функциях и принимая за них плату, например, служа в качестве писца, нотариуса и архивариуса, преподавая в начальной школе или в иешиве, издавая книги, рассматривая гражданские споры и т. д.

С созданием раввинских семинарий в XIX веке, раввинат получил определённую степень профессионализации. В настоящее время рукоположенный выпускник раввинской семинарии, которая связана с одной из современных ветвей иудаизма сможет стать раввином, учителем, капелланом, социальным работником и т. д. Как и любой современный специалист, он будет договариваться об условиях работы с потенциальными работодателями и подписывать контракт с указанием обязанностей, продолжительности службы, зарплаты, пособий, пенсий и тому подобного . Зарплата и пособия раввина в развитых странах, как правило, аналогичны зарплатам других современных специалистов, таких как юристы и бухгалтеры, с аналогичным уровнем последипломного образования . Также можно работать раввином неполный рабочий день, например, в синагоге с небольшим количеством членов. В этом случае заработная плата раввина будет пропорциональна оказанным услугам, и он, вероятно, будет иметь дополнительную работу за пределами синагоги.

В Новом Завете

Слово «рабби» встречается в Евангелии Матфея 23.7, слово «раббуни» в Иоанна 20.16. Послание Павлово Титу 2 описывает обязанности раввина и его жены, имеющей такой же титул в общине.

Антропонимы

См. также

Примечания

  1. Раввин — статья из Толкового словаря Ушакова. Д. Н. Ушаков. 1935—1940.
  2. раввин // Большая советская энциклопедия  : [в 30 т.]  / гл. ред. А. М. Прохоров . — 3-е изд. — М.  : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  3. Раввин — статья из Энциклопедии Кольера
  4. , с. 376.
  5. Макс Фасмер. Раввин . Этимологический словарь Макса Фасмер .
  6. Orthodox Women To Be Trained As Clergy, If Not Yet as Rabbis – . Forward.com. Дата обращения 3 мая 2012. Архивировано 6 декабря 2011 года.
  7. PRI.org Can Orthodox Jewish Women be Rabbis? Архивировано 12 января 2016 года. , November 9, 2015
  8. Englishman’s Greek Concordance of the New Testament by Wigram, George V.; citing Matthew 26:25, Mark 9:5 and John 3:2 (among others)
  9. Catherine Hezser, The social structure of the rabbinic movement in Roman Palestine , 1997, page 59.
  10. аль-Фатиха   1:2
  11. , p. 5.
  12. Roth, p. 5.
  13. Jewish Encyclopedia, Archived copy . Дата обращения 1 января 2017. Архивировано 31 января 2017 года. .
  14. Mishnah, Avot 4:5.
  15. Bava Batra 7b-8a
  16. Ketubot 96a.
  17. Berakhot 34b,
  18. Talmud Yerushalmi, Nedarim 4:4
  19. Roth, p. 10-12.
  20. Mishnah Torah, Talmud Torah 3:10; Commentary on the Mishnah, Avot 4:7.
  21. Roth, p. 27-29.
  22. Simha Assaf, LeKorot HaRabbanut, B’Ohalei Yaakov (Mosad HaRav Kook, 5703), pp. 46-48.
  23. Roth, p. 28-32.
  24. Roth, p. 116—117.
  25. Different denominations, same pay . Архивировано 2 января 2017 года.
  26. «И приветствия на рынке, и называться — рабби » (Матфея 23.7)
  27. «Иисус говорит ей: Мариам! Она, обратившись, говорит ему по-еврейски: раббуни !» (Иоанна 20.16)
  28. «Чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении; чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие» (Титу 2)

Литература

  • Раввин // Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова . — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Политиздат , 1985. — С. 376. — 512 с. — 200 000 экз.
  • Rabbi J. Newman. Semikha. — Manchester United Press. — London: Greenfields (Printers) Limited, 1950.
  • Rabbi, Rabbinate , article in the Encyclopaedia Judaica , 2nd ed., vol. 17, pp. 11-19, Keter Publishing, 2007.
  • Aaron Kirchenbaum, Mara de-Atra: A Brief Sketch, Tradition, Vol. 27, No. 4, 1993, pp. 35-40.
  • Aharon Lichtenstein , The Israeli Chief Rabbinate: A Current Halakhic Perspective, Tradition, Vol. 26, No. 4, 1992, pp. 26-38.
  • Jeffrey I. Roth, Inheriting the Crown in Jewish Law: The Struggle for Rabbinic Compensation, Tenure and Inheritance Rights, Univ. of South Carolina Press, 2006.
  • S. Schwarzfuchs, A Concise History of the Rabbinate , Oxford, 1993.

Ссылки

© 2014-2020 ЯВИКС - все права защищены.
Наши контакты/Карта ссылок